傅大士是南北朝时期梁朝人，他虽然学佛，一生却并没有出家，但这并不影响他修成正果，开悟得道。他留下了很多明心见性的偈语，其中最有名的当属下面这一首：

空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。

今天，小编玄通就带领大家一起来解读一下这首偈语。

一些歪门邪道，看到第一句，“空手把锄头”，就可能会赞叹说，哎呀，这个傅大士不得了，有神通呀，不用手就可以把锄头抓住，空手嘛，隔空抓物。这明显，这种解释是典型的望文生义，就好比王力平解释《清静经》里的“内观其心”为“闭着眼睛内视自己的心脏”一样，是门外汉们的低级错误。

该如何正确解读呢？“空手”，当然是空的，是空性的，是空是无。在佛教，只有我们的第八识、阿赖耶识、如来藏是空性的。如来藏我们人人都有，是万法的起源。《六祖坛经》说，何期自性，能生万法。说的也是它。我们离不开这个东西，无论见与不见，无论想与不想。《道德经》里说，谷神不死，是谓玄牝。这个谷神，虚而无形，但是人人都有，它是人的元性。

既然步行，为啥又是骑水牛呢？看起来又是自相矛盾。实际上是说，我们日常行为中，如来藏都在我们身上，如来藏才是我们身体中的真正的主人，它始终骑着我们，我们的身体就是如来藏的屋舍，就是如来藏时时刻刻骑着的那头水牛。我们从事丹道修炼，也是要让身体的真正主人下功夫，没找到这个主人，就谈不上修炼丹道。所以紫阳真人《悟真篇》说，劝君穷取生身处，返本还源是药王。《性命圭旨》说，得太极全体，见本来面目，先天一点真，后天却是屋。所以，我们的身体都是屋舍，我们的后天意识也不是我们身体真正的主人。古人又说，“四大一身皆属阴，不知何物是阳精”。我们这些后天的东西，都属阴，要想炼就纯阳之体，就不能一直在后天意识里打转转，什么辟谷、忏悔、意念导引，统统都不是大道。

再看后面两句，人从桥上过，桥流水不流。看起来更奇怪。桥流走了，水却不流，这是为什么呢？原来，水在这里代表佛性，佛性是不生不灭、不生不灭,不垢不净,不增不减的。所以水不会流走，不会消失，是常。而桥，则代表一切有形有相的东西，是有生死的，是会消亡的，是无常的，桥流走，就意味着桥消失了，意味着一切色相，都迟早要消亡的。只有我们的佛性、我们的如来藏、第八识一直存在，无论你是睡着了，还是清醒状态，即使我们的后天意识没有了，如来藏还是一直存在，因为它是万法的起源嘛。道家修炼，讲究性命双修。清朝的朱元育在《悟真篇阐幽》里说到，“性者，先天一点灵光，真空之体也。其体圆成周遍，不减不增。在天为资始之干元，在人便是父母未生前本来面目。故名上德。此中本无一物，灵光独耀，迥脱尘根。”他又说，“生身受炁之初，本来一点灵明，人人具足。只因后天用事，根寄于尘，尘转为识，日逐向外驰求，未免背觉合尘，认奴作主。故必须时刻收视返听，一点灵明自然隐而不露，深藏若虚。从此默默内照，方知四大假合之躯，总归幻泡，当下便得解脱矣。”也就是说，我们只有依靠先天那一点灵光，点化我们四大一身之阴质，我们才有可能，才能由后天返回先天，这就要求我们时时刻刻收视返听，真常应物，常应常静，这样才能返璞归真。

总之，我们如果一直在第六识、在后天意识里折腾，是不可能得道的。我们只有“穷取生身处”，才能“返本还源”。大家一切努力吧。

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